江湖中国:一个非正式制度在中国的起因 以“江湖”解读中国,从江湖中看透中国

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所属分类:历史

江湖中国:一个非正式制度在中国的起因 以“江湖”解读中国,从江湖中看透中国

 

内容简介

江湖是对中国社会影响深远的“看不见的手”。

江湖是中国构建现代社会的一个难题。

本书所说“江湖”不限于侠义江湖――帮会或秘密社会,更涵盖认同和实践江湖规则的一般百姓,即被江湖化的社会。

著名学者朱学勤曾说,于阳先生潜心十年研究的成果《江湖中国》是一部了不起的著作,是应该静下心来仔细研读的图书。它解释了当今社会很多的陋规,即广泛存在的潜规则。他将狭义的江湖理解为帮派等组织,将广义的江湖理解为江湖化了的人群,例如广泛存在的关系网。该书通俗易懂,但又站在学术的立场上进行解释,可谓高屋建瓴,具有很强的批判使用价值。

此书为作者于阳的一部力作,该书曾于2006年出版,并引起网络热议,许多学者参与了大讨论,取得了较好的社会效益。此次为第三版,内容更为成熟,分析更为客观,作者依据现实社会中的江湖百态,对过去的草根社会的转型历史进行分析,展示江湖作为草根社会其真实、复杂、迂回的转型原因和过程,突出表达了一个重要观点,即江湖的蜕变、崛起和干扰因素对中国现代化进程有重要影响,中国要反思历史,推进现代化,就不能不关注江湖即草根社会的变化。

作者简介

于阳

1984年毕业于上海复旦大学生物系遗传学专业,任教于广州暨南大学生物系。1990年担任大学实验农场副主任,1993年离开大学从事房地产业,2000年后专事中国社会问题写作,主要著作有《Y形结构――人性的先天和后天》、《中国政治时钟――三千年国家治理的周期运动》。

目录

序 言

第一章 体制外还有一个“体制”
一、难以破解的老问题
二、中国的江湖化
三、以“江湖”解读中国
四、从体制内到体制外的大迁徙
五、中国人何以独具“武侠癖”
六、“党”“网”之分

第二章 江湖是蜕化的“儒教”
一、两汉至宋元:江湖萌芽时期
二、明清:江湖成熟的时期
三、晚清民国:江湖的鼎盛时代
四、今日:命运叵测的分化

第三章 关系网
一、关系是生存维生素
二、关系好办事
三、关系与个人生活保障体系
四、细说关系
五、关系的获得:17种人脉与3个要件
六、关系技巧之不完全手册
七、费孝通描绘关系:“一枚石头扔进湖塘”
八、见面熟人二百余
九、关系传递:寻觅熟人的熟人
十、打折扣,传递加速衰减
十一、不同城市的关系生态
十二、关系社会的规模极限
第四章 人情制度
一、没有人情,便没有关系
二、人情如虚拟货币,支持交易
三、人情的两个意义空间
四、“人情”二字的各种含义
五、追溯人情名称由来
六、非正式规则蕴含的老词儿
七、人情规矩,乾坤方圆
八、份子钱:人情联盟背后
九、活的腐败通道:以人情行贿赂

第五章 面子秀场
一、“两面国”的故事
二、“人活一张脸”
三、面子要素浅说
四、面子术语
五、“假人”、演戏与做假
六、历史流变中的面子

第六章 混世
一、江湖也有价值观
二、一个小城样本
三、关系网牟利的秘密:以权力寻租为生
四、黑社会牟利的秘密:向土地产权寻租

第七章 社会制度的演化
一、解读中国江湖化的工具
二、历史变脸的舞台

第八章 中国之梦
一、体制外江湖之由来
二、体制内如何被“江湖化”
三、外延性修复
四、内涵性修复
五、结语:还有更多……

后 记

前言

序 言

有时候大脑白纸一张,反倒是好事,可以画清晰锐利的图像,譬如青年时代的笔者。

那时――20世纪80年代中期,笔者在大学做单身老师,终日无忧、无虑、无钱、无势,既悠游自在,也单调乏味。大学院墙外面的世界,仿佛康德的“彼岸世界”,明知它存在,却与我无关。日子久了,生出厌烦,年纪轻轻想寻求新鲜刺激,就跟着教授搞科技下乡。头一年,我们来到广东某县某镇,推广试管香蕉苗。农科站的朋友暗示此事要找书记、镇长出面,我依人指点,分头到各个酒店寻找书记、镇长。事后方知,本镇几个酒店几位领导分别各领东家。领导在自己酒店办公,足不出户,声色犬马,靠电话和亲信治理地方。若放在后来,笔者肯定见多不怪。不过自己当年白纸一张,回省城后仍然诧异不已。

在尚未判断此属个别,抑或普遍之余,实践又给我上新课了。第二年,我到福建担任一家民营公司负责人,上任第一课是拜见当地管人事的官员。官员约我酒楼见面。由于以前开过眼界,笔者不再惊愕,却长了知识,知道此事并非个案。往后数年,笔者愈见愈多,逐渐理出个条理,见怪不怪,明白人间存在一个不登大雅之堂的世界,那里有一个秘密社会,有自己的规矩和价值观,但是从不愿公之于世。

困惑之间,乃求助于史,读史使人明智。结果发现,历史总是惊人地重复。读《太平广记豪侠传》,读《金瓶梅》,读《水浒传》,读白莲教、罗教,读青红帮,读洪门天地会哥老会,终于恍然大悟,原来此乃中国江湖也,其非正统社会,非正人君子的社会,而是正统社会外的泛泛乌合群体,远离正统,远离正义,但是拥有对社会的一定统治力。因为有统治力,才值得今人重视,值得政治家、社会学家、一切学者和读者的重视。这是一个被忽视的世界,一个在冥冥之中统治我们而浑然不觉的世界。

谈到江湖,不由得让人想起百年前的上海滩。当年上海滩,青红帮云集,一个老大吃一处码头、一处燕子窠、一处赌窟、一处烟馆,收保护费,替人消灾。现今的中国还存在着一些相当严重的腐败现象,如有些地方,一个税员可以吃定一片税户,南方新民谚谓:“家里一个税务,全家致富”,从中可见一斑。一个交警,左手捏一把货车司机,右手捏一把私车族。出了车祸,拿人钱财替人消灾,哪管公道与否。城管、卫生监督、音像稽查、户籍、治安、司法各界亦不乏见。百年之后,如果说有什么不同,那就是青红帮不在了,洪门天地会、哥老会不在了,但是吃码头、地头的社会模式依然存在。这是什么道理?江湖帮会不在了,但是江湖灵魂还在,江湖的社会结构还在,中国社会在某种程度上被“江湖化”了。就某种意义而言,百姓即是江湖,江湖寓于社会。

说到上海滩,不能不提青红帮。说到青红帮,不能不提黄金荣――法租界巡捕房总捕头、青帮老大。黄老板的公开身份是法租界华捕头,上有租界当局,下有巡捕警队,吃俸禄维持治安。他的幕后身份是青帮大把头,徒子徒孙不计其数,都是把持一方码头的流氓瘪三。黄老板爱财,他的赚钱秘诀就是放手下流氓去商铺勒索捣乱滋事,然后他出面治理,结果商家出资,小流氓纳孝敬,租界洋人嘉奖,一石三鸟,社会各方面离不了他,形成一个倚重他的格局。倚重之下,财源滚滚。从经济学角度分析,黄老板的技巧是利用公权制造了一个个人收益最大化的局面。若非如此,倘若地痞流氓抓光了,就没有人纳孝敬费;没有流氓捣乱,商家也不会出资,黄老板到哪里拿钱?没有收拾流氓捣乱,也显不出总捕头的本事,令洋人如何缺之不可?所以,剿灭流氓是一种利益最小化,不符合爱财的黄老板的利益,上海滩夜不闭户警察巡捕就该失业了。那么什么才是利益最大化?就是维持流氓、商铺、租界当局三者的生态平衡,每日有流氓滋事,每日有商家出钱消灾,每日有黄探长的马仔前往摆平事端,举手投足之间,各方财源滚滚而来。这个故事一点儿不离奇,它就是江湖经济运作模式之一,百年后仍可运行。譬如,一位交警私下透露,某地方的交警治理交通秩序的要诀就是“放水养鱼”,从不把违章现象治理干净,一段时间狠狠抓一抓,说情的、送红包的准保蜂拥而至。然后见好就收,马路上交警寥寥,不抓违章,直到司机们再放松警惕,再来严打一阵。各行各业,依此类推。虽不能以偏概全,却也不在少数。这一松一紧,就像拉风箱似的,维持司机违章的持久习惯,伤疤刚好又来一刀,由此带来灰色收入最大化,同时也是驾车族支出最大化,这叫“战略性勒索”。笔者估计谁也没有学黄金荣,纯属权力利益博弈使然;当年黄金荣可能也没有学谁,也属社会权力格局使然。

江湖是儒教国家的一种老年病,中国是儒教母国,所以中国是江湖重症区。儒教国家的特征:一是信奉家族主义,其结果诉求聚族而居、“多子多福”、人丁兴旺;二是排斥技术创新,斥之“奇技淫巧”,结果农业技术徘徊,生产力跟不上人口增长速度。此二者便是儒教操作系统的bug(虫子),一种程序冲突。自春秋时期后,经过一千多年的发展,人口增长与生产力停滞的矛盾逐渐激化,中国形成人满为患、人地紧张的格局,聚族而居的儒教家族社会开始解体,产生举国流窜的游民大潮。在这股大潮之中,形成一种新的社会结构――江湖社会。

中国自古在豪侠和商人之中就存在江湖基因。但是作为一种系统化的社会结构,江湖萌芽发生在人满为患初显端倪的明中期,大约在公元16世纪前后。然后,经过300年的发育和人口大盘调整,至清乾隆退位后的19世纪初,随着人口膨胀,江湖社会开始崛起、爆发。至20世纪初清末民初,江湖彻底颠覆正统秩序,成为中国的主导社会结构之一,从此中国开始全面江湖化的历程。

江湖是正统社会以外社会结构的泛称,仔细辨析,存在两种结构类型,一种是结盟的帮会,一种是不结盟的关系网。前者称“秘密社会”,后者称“关系社会”。“秘密社会”奉行团体结构,有严格的组织和制度。“关系社会”奉行网络结构,以人际关系为联结依次蔓延,有不甚严格的人情习俗和面子习俗。二者都符合深层的社会结构规律,可以在社会交换论、冲突论、符号互动论和结构功能主义中找到内在逻辑。

如果说江湖化是一种社会病,那么中国罹患此症业已五百余年。古典中国奄奄一息,忍受机能衰竭、结构江湖化的折磨。江湖化是古典中国衰老的象征。古典中国正在江湖性解体之中,等候最后的判决。她是在全球竞争情势下的转型过程中消亡,还是在变化中创造性自我更新,首先看她能否克服江湖化,重塑社会的健康结构,重塑新格式的价值系统、社会结构和社会制度。江湖是蜕化的儒教,是儒教衰落后的阑尾赘物。一个江湖极端泛滥的国家,注定不可能实现强国富民,注定不可能屹立于世界民族之林。

所以,本书主题不是一件小事,不是故事传奇,不是茶余饭后的街谈巷议,不是清夜里烛光下的小资情调,而是在谈我们民族的膏肓之疾,一个五千年古老文明、一个两千年儒教熏蒸国家的老年顽症。简言之,中国的将来有无希望,要看中国社会能否克服和超越江湖,超越社会结构的江湖化。

这一切,都要从清算江湖开始,清算那个积习已久的江湖中国,混混们的中国,那个习惯于糊弄人、捣糨糊、巧取豪夺、混日子的中国。

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