如何高效阅读一本书:中国人自己的读书方法-廖一航

    如何高效阅读一本书:中国人自己的读书方法-廖一航

    编辑推荐

    ★独一无二:“中国人自己的读书方法。”《如何高效阅读一本书》是第一本关于中国人自己的读书方法的书!

    ★权威著作:源自鲁迅、老舍、梁启超、胡适、蔡元培等民国大师的读书方法,不仅高效,而且高能。

    ★内容全面:精选民国大师作品,细致解答「什么是读书?为什么读书?怎样读书?」等关于阅读的所有环节,实现真正地高效阅读

    ★实用性强:提供“嗜好读书法”“辩证读书法”“读书四到法”“披沙拣金法”“五不读书法” “实验读书法”等多种多样的读书方法,总有一种方法适合你。

    内容简介

    如今有关读书方法长长的书单里,放眼望去几乎都是外版书,然而作为一名中国人,那些方法真的是适合我们的吗?想必大家都有这个疑惑,同一本书,懂得方法的人读了,可以获得智识,应付环境;反之,不懂方法的人,读了却一无所得,反得到“书呆子”的绰号。本书聚集了胡适、老舍、蔡元培、鲁迅等众多知名大师,在读书方法的问题上,他们中有人提倡要有系统,有人却认为兴致更加重要;有人会在眼、口、心、手等部位的运用上逐一叮嘱,有人则将自己多年来孜孜不倦的苦读经验倾囊相授。为你详细解答「什么是读书?为什么读书?怎样读书?哪里能找到一本好书?」等关于阅读的所有环节,实现真正地高效阅读
    ◎ 让不想读书的人走近阅读。
    ◎ 让不爱读书的人痴迷阅读。
    ◎ 让不懂阅读的人系统阅读。
    ◎ 让不会读书的人掌控阅读。
    ◎ 让热爱读书的人高效阅读。

    作者简介

    鲁迅,浙江绍兴人。著名文学家、思想家,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人。曾被评价:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”

    老舍,中国现代小说家、作家,语言大师、人民艺术家,新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。

    梁启超,中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

    胡适,著名思想家、文学家、哲学家。徽州绩溪人,以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。

    蔡元培,我国著名革命家、教育家、政治家。民主进步人士,1916年至1927年任北京大学校长,革新北大开“学术”与“自由”之风。

    周作人,中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家,中国民俗学开拓人,新文化运动的杰出代表。

    目录

    第一章
    What ?什么是读书?
    读书杂谈 // ——鲁迅
    读书并非为黄金 // ——孙福熙
    谈读书 // ——老舍
    谈文 // ——周作人
    再谈文 // ——周作人
    对于读书问题的我见 // ——江问渔
    第二章
    Why ?为什么读书?
    为学与做人 // ——梁启超
    为什么读书 // ——胡适
    闭户读书论 // ——周作人
    灯下读书论 // ——周作人
    读书与兴趣 //——杨卫玉
    第三章
    How ?怎样读书?
    怎样读书 // ——胡适
    我的读书经验 // ——蔡元培
    读书二法 // ——邓拓
    我的读书的经验 // ——章衣萍
    个人读书的经验 //——程瑞霖
    实验的读书 // ——李公朴
    读书的经验 // ——周作人
    第四章
    Where ?哪里能找到一本好书?
    读书 // ——老舍
    谈文章 // ——周作人
    古书可读否的问题 // ——周作人
    国学入门书要目及其读法 // ——梁启超
    十堂笔谈 // ——周作人
    一个最低限度的国学书目 // ——胡适
    第五章
    Write !读书与写作!
    作文的基本的态度 // ——夏丏尊
    关于写文章 // ——周作人
    关于写文章二 // ——周作人
    作文与读书 // ——章衣萍

    在线试读

    怎样读书——胡适
    不过我以为读书三到是不够的,须有四到,是“眼到,口到,心到,手到”。

    “读书”这个题,似乎很平常,也很容易。然而我却觉得这个题目很不好讲。据我所知,“读书”可以有三种说法:

    一、要读何书。关于这个问题,《京报副刊》上已经登了许多时候的“青年必读书”;但是这个问题,殊不易解决,因为个人的见解不同,个性不同。各人所选只能代表各人的嗜好,没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。
    二、读书的功用。从前有人作“读书乐”,说什么“书中自有千钟粟,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,现在我们不说这些话了。要说,读书是求智识,智识就是权力。这些话都是大家会说的,所以我也不必讲。
    三、读书的方法。我今天是要想根据个人经验,同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的,就是说,读书有两个要素:第一要精,第二要博。

    现在先说什么叫“精”。
    我们小的时候读书,差不多每个小孩都有一条书签,上面写十个字,这十个字最普遍的就是“读书三到:眼到,口到,心到”。现在这种书签虽不用,三到的读书法却依然存在。不过我以为读书三到是不够的,须有四到,是“眼到,口到,心到,手到”。我就拿它来说一说。
    眼到是要个个字认得,不可随便放过。这句话起初看去似乎很容易,其实很不容易。读中国书时,每个字的一笔一画都不放过,近人费许多功夫在校勘学上,都因古人忽略一笔一画而已。读外国书要把A、B、C、D等字母弄得清清楚楚。所以说这是很难的。如有人翻译英文,把Port看做Pork,把Oats看做Oaks,于是葡萄酒一变而为猪肉,小草变成了大树。说起来这种例子很多,这都是眼睛不精细的结果。书是文字做成的,不肯仔细认字,就不必读书。眼到对于读书的关系很大,一时眼不到,贻害很大,并且眼到能养成好习惯,养成不苟且的人格。
    口到是一句一句要念出来。前人说口到是要念到烂熟背得出来。我们现在虽不提倡背书,但有几类的书,仍旧有熟读的必要:如心爱的诗歌,如精彩的文章,熟读多些,于自己的作品上也有良好的影响。读此外的书,虽不须念熟,也要一句一句念出来,中国书如此,外国书更要如此,念书的功用能使我们格外明了每一句的构造,句中各部分的关系。往往一遍念不通,要念两遍以上,方才能明白的。读好的小说尚且要如此,何况读关于思想学问的书呢?
    心到是每章每句每字意义如何?何以如是?这样用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想,是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。要做到这一点,须要有几个条件:

    一、字典、辞典、参考书等工具要完备。这几样工具虽不能办到,也当到图书馆去看。我个人的意见是奉劝大家,当衣服,卖田地,至少要置备一点好的工具。比如买本《韦氏大字典》,胜于请几个先生。这种先生终生跟着你,终生享受不尽。
    二、要作文法上的分析。用文法的知识,作文法上的分析,要懂得文法构造,方才懂得它的意义。
    三、有时要比较参考,有时要融会贯通,方能了解。不可但看字面。一个字往往有许多意义,读者容易上当。例如turn这字:作外动字解有十五解,作内动字解有十三解,作名词解有二十六解,共五十四解,而成语不算。又如strike这字:作外动字解有三十一解,作内动字解有十六解,作名词解有十八解,共六十五解。又如go字最容易了,然而这个字:作内动字解有二十二解,作外动字解有三解,作名词解有九解,共三十四解。

    以上是英文字须要加以考究的例子。英文字典是完备的;但是某一字在某一句究竟用第几个意义呢?这就非比较上下文,或贯串全篇,不能懂了。
    中文较英文更难,现在举几个例:
    祭文中第一句“维某年月日”之“维”字,究作何解?字典上说它是虚字。《诗经》里“维”字有二百多,必须细细比较研究,然后知道这个字有种种意义。
    又《诗经》之“于”字,“之子于归”“凤凰于飞”等句,“于”字究作何解?非仔细考究是不懂的。又“言”字人人知道,但在《诗经》中就发生问题,待比较之,然后知“言”字为联结字。诸如此例甚多,中国古书很难读,古字典又不适用,非是用比较归纳的研究方法,我们如何懂得呢?
    总之,读书要会疑,忽略过去,不会有问题,便没有进益。
    宋儒张载说:“读书先要会疑。于不疑处有疑,方是进矣。”他又说:“在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。”又说:“学贵心悟,守旧无功。”
    宋儒程颐说:“学原于思。”
    这样看起来,读书要求心到;不要怕疑难,只怕没有疑难。工具要完备,思想要精密,就不怕疑难了。
    现在要说手到。手到就是要劳动劳动你的贵手。读书单靠眼到、口到、心到,还不够的;必须还得自己动动手,才有所得。例如:

    一、标点分段,是要动手的。
    二、翻查字典及参考书,是要动手的。
    三、作读书札记,是要动手的。札记又可分四类:
    a.抄录备忘。
    b.作提要,节要。
    c.自己记录心得。张载说:“心中苟有所开,即便札记,不则还塞之矣。”
    d.参考诸书,融会贯通,作有系统的著作。

    手到的功用。我常说:发表是吸收知识和思想的绝妙方法。吸收进来的知识思想,无论是看书来的,或是听讲来的,都只是模糊零碎,都算不得我们自己的东西。自己必须做一番手脚,或作提要,或作说明,或作讨论,自己重新组织过、申述过、用自己的语言记述过,那种知识思想方才可算是你自己的了。
    我可以举一个例。你也会说“进化”,他也会谈“进化”,但你对于“进化”这个观念的见解未必是很正确的,未必是很清楚的;也许只是一种“道听途说”,也许只是一种时髦的口号。这种知识算不得知识,更算不得是“你的”知识。假使你听了我这句话,不服气,今晚回去就去遍翻各种书籍,仔细研究进化论的科学上的根据;假使你翻了几天书之后,发愤动手,把你研究所得写成一篇读书札记;假使你真动手写了这么一篇“我为什么相信进化论?”的札记,列举了:

    一、生物学上的证据;
    二、比较解剖学上的证据;
    三、比较胚胎学上的证据;
    四、地质学和古生物学上的证据;
    五、考古学上的证据;
    六、社会学和人类学上的证据。

    到这个时候,你所有关于“进化论”的知识,经过了一番组织安排,经过了自己的去取叙述,这时候这些知识方才可算是你自己的了。所以我说,发表是吸收的利器;又可以说,手到是心到的法门。
    至于动手标点,动手翻字典,动手查书,都是极要紧的读书秘诀,诸位千万不要轻轻放过。其中自己动手翻书一项尤为要紧。我记得前几年我曾劝顾颉刚先生标点姚际恒的《古今伪书考》。当初我知道他的生活困难,希望他标点一部书付印,卖几个钱。那部书是很薄的一本,我以为他一两个星期就可以标点完了。哪知顾先生一去半年,还不曾交卷。原来他于每条引的书,都去翻查原书,仔细校对,注明出处,注明原书卷第,注明删节之处。他动手半年之后,来对我说,《古今伪书考》不必付印了,他现在要编辑一部疑古的丛书,叫做“辨伪丛刊”。我很赞成他这个计划,让他去动手。他动手了一两年之后,更进步了,又超过那《辨伪丛刊》的计划了,他要自己创作了。他前年以来,对于中国古史,做了许多辨伪的文字;他眼前的成绩早已超过崔述了,更不要说姚际恒了。顾先生将来在中国史学界的贡献一定不可限量,但我们要知道他成功的最大原因是他的手到的工夫勤而且精。我们可以说,没有动手不勤快而能读书的,没有手不到而能成学者的。
    第二要讲什么叫“博”。
    什么书都要读,就是博。古人说,“开卷有益”,我也主张这个意思,所以说读书第一要精,第二要博。我们主张“博”有两个意思:

    一、为预备参考资料计,不可不博。
    二、为做一个有用的人计,不可不博。

    第一,为预备参考资料计。
    在座的人,大多数是戴眼镜的。诸位为什么要戴眼镜?岂不是因为戴了眼镜,从前看不见的,现在看得见了;从前很小的,现在看得很大了;从前看不分明的,现在看得清楚分明了?王荆公说得最好:

    世之不见全经久矣。读经而已,则不足以知经。故某自百家诸子之书,至于《难经》《素问》《本草》诸小说,无所不读;农夫女工,无所不问;然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣;不如是,不足以尽圣人故也。……致其知而后读,以有所去取,故异学不能乱也。惟其不能乱,故能有所取者,所以明吾道而已。(《答曾子固》)

    他说:“致其知而后读”,又说:“读经而已,则不足以知经。”即如《墨子》一书,在一百年前,清朝的学者懂得此书还不多。到了近来,有人知道光学、几何学、力学、工程学等,一看《墨子》,才知道其中有许多部分是必须用这些科学的知识方才能懂的。后来有人知道了伦理学、心理学等,懂得《墨子》更多了。读别种书愈多,《墨子》愈懂得多。
    所以我们也说,“读一书而已,则不足以知一书”。多读书,然后可以专读一书。譬如读《诗经》,你若先读了北大出版的《歌谣周刊》,便觉得《诗经》好懂得多了;你若先读过社会学、人类学,你懂更多了;你若先读过文字学、古音韵学,你懂得更多了;你若读过考古学、比较宗教学等,你懂得的更多了。
    你要想读佛家唯识宗的书吗?最好多读点伦理学、心理学、比较宗教学、变态心理学。无论读什么书总要多配几副好眼镜。
    你们记得达尔文研究生物进化的故事吗?达尔文研究生物演变的现状,前后凡三十多年,积了无数材料,想不出一个简单贯串的说明。有一天他无意中读马尔萨斯的人口论,忽然大悟生存竞争的原则,于是得着物竞天择的道理,遂成一部破天荒的名著,给后世思想界打开一个新纪元。
    所以要博学者,只是要加添参考的材料,要使我们读书时容易得“暗示”;遇着疑难时,东一个暗示,西一个暗示,就不至于呆读死书了。这叫做“致其知而后读”。
    第二,为做人计。
    专工一技一艺的人,只知一样,除此之外,一无所知。这一类的人,影响于社会很少。好有一比,比一根旗杆,只是一根孤拐,孤单可怜。
    又有些人广泛博览,而一无所专长,虽可以到处受一班贱人的欢迎,其实也是一种废物。这一类人,也好有一比,比一张很大的薄纸,禁不起风吹雨打。
    在社会上,这两种人都是没有什么大影响,为个人计,也很少乐趣。
    理想中的学者,既能博大,又能精深。精深的方面,是他的专门学问。博大的方面,是他的旁搜博览。博大要几乎无所不知,精深要几乎唯他独尊,无人能及。他用他的专门学问做中心,次及于直接相关的各种学问,次及于间接相关的各种学问,次及于不很相关的各种学问,以次及毫不相关的各种泛览。这样的学者,也有一比,比埃及的金字三角塔。那金字塔高四百八十英尺,底边各边长七百六十四英尺。塔的最高度代表最精深的专门学问;从此点依次递减,代表那旁搜博览的各种相关或不相关的学问。塔底的面积代表博大的范围,精深的造诣,博大的同情心。这样的人,对社会是极有用的人才,对自己也能充分享受人生的趣味。宋儒程颢说的好:

    须是大其心使开阔:譬如为九层之台,须大做脚始得。

    博学正所以“大其心使开阔”,我曾把这番意思编成两句粗浅的口号,现在拿出来贡献给诸位朋友,作为读书的目标:

    为学要如金字塔,
    要能广大要能高。

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    • 本文由 发表于 2019-05-2415:34:51
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