性文化简史 李书崇

    性文化简史 李书崇

    编辑推荐

    性与爱,从何谈起?隐世学者李书崇解读性史与性事,触摸全人类的欲望与禁忌。流沙河真诚作序。200多幅男女、性崇拜情爱、人物图尽收眼底。 

    性文化简史》——李书崇出山力作!
    李书崇是国内研究性文化的权威人士,其归隐封笔多年依旧在国内性学研究上占据高地。此次作者提笔,重新以碎片化历史的方式将一段段古外今来的性事呈现给读者,严谨但不学究,严肃但不失幽默,让读者可以重新感受李老师的语言魅力。

    性文化简史》——流沙河真诚热荐!
    身为李书崇的挚友,流沙河读完书稿,大呼过瘾,并作序推荐。一来表达自己对于作者文字的挚爱,二来表达自己对性事应自由面对、不能遮捂使其溃烂流脓的主张。

    性文化简史》——触摸全人类的欲望与禁忌
    性事虽从人类初始便伴随人类,但人们却从不敢正视这一问题。性与爱,如同人类历史和文明的禁忌,不能触碰,不敢畅言。本书作者李书崇则潇洒挥笔,让人性自由地裸奔。而且书中配图近300幅,为读者提供一场畅汗淋漓的视觉盛宴!

    内容简介

    性文化简史》可以看做是一本关于人类由古至今的性史,不同民族的性崇拜意识、性态度、对女性态度都不同,这些都有着根深蒂固的民族根源和情结。作者讲历史至今不同的性文化现象呈现出来,且把两性中的女性角色给予了侧重,从其行文中可以看出他对于两性问题的重视,主张拿到台面上,撕去面纱客观看待这一重要的历史组成部分。

    作者简介

    李书崇,全球华人性学家协会执委(WordAssociationofChineseSexologists),华人性健康(全球华人性学家协会学术会刊?台湾)副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科,主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。

    目录

    推荐序
    引 子
    总统引爆“人之初”
    第一章 婴幼时期——世界鼓励你蹒跚爬行
    1. 缅怀祖先
    2. 缅怀大海
    3. 人类从何处开始革命
    4. 女人是文明的倡导者?
    5. 谁害了女人——上帝,还是她们自己?
    第二章 童年——那个诗意朦胧的梦
    1. 通向祖先的生命之门
    2. 太阳神与万物之根
    3. 对生殖器出神入定的国度
    4. 君临欧洲大陆的匹里亚柏斯
    5. 整合世界的超级宗教
    6. 把最美的献给神
    第三章 生机勃发的年代——那时我们还没有学会撒谎
    1. 政治需要:中国古代官方组织群众参加性交活动
    2. 政治需要:古罗马官方对参与群交者严惩不贷
    3. 淫行恣肆,圣人难容于天下
    4. 淫非大恶,不过天地生物之心
    5. 另一种模式:雅典改革者为淫纵大开方便之门
    6. 另一半世界:怀春的中国女人们
    第四章 思考责任——人类变狡猾了
    1. 历史举报的坏榜样:中国卷
    2. 历史举报的坏榜样:罗马·欧洲卷
    3. 黄河边上产生的社会控制论
    4. 来自美索不达米亚的启示录
    第五章 要求秩序——只有男人们才这样说
    1. 女人为何物?
    2. 性罪是如何形成的?
    3. 中国男女的绝欲苦行(上)
    4. 中国男女的绝欲苦行(下)
    5. 巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
    6. 圣水泡胀了西方世界
    第六章 黑暗的中世纪——文化与止痛药膏
    1. 青楼:逃避性交的快乐岛?
    2. 下水道、泄洪闸及其代罪羔羊
    3. 浪漫爱情与裸体艺术
    4. 房中术与色情文化
    第七章 工业化有什么好处——让西方人先走着瞧
    1. 美国:清教禁欲主义的样板国度
    2. 美国:性革命带来了什么?
    3. 工业化有一张什么样的脸?
    第八章 和解——男人和女人的重新邂逅
    ……

    前言

    自读书不是看书。看书随便,车上枕上厕上,以及会上,皆可。读书则须端坐桌前,研墨濡毫,外添一枝红铅笔握在手,潜心阅览,画行杠,写眉批。这一部《性文化简史》书稿就是这样读的。历时一旬读完,胸中畅快,忍不住叫声好。
    好在哪里?好在古今中外征引赡博,洋洋大观。好在举例生动,行文活泼。好在插图甚多,有助阅读。尤其好在本书作者李书崇先生,友人心目中的Sexological Doctor,高擎文化火炬,探照了黑暗的性问题之洞穴,使人怵目惊心、愧内赧颜,如梦初醒。
    性问题是人类最古老的第二大问题(第一大问题是人类的起源问题)。早在史前时代,人类就为此问题而抢劫,而打斗,而杀戮,而堕落,而作恶多端了。性问题之存在,之发展,之愈演愈烈,之遥遥无尽期,使人不得不猜想,我们的始祖不是上帝创作的一首抒情诗,而是上帝同魔鬼合作的一场恶作剧。性问题本来就够严重了,被那些伪君子死死地捂起来,结果加倍严重,以致溃烂流脓,浊涴社会生活各个方面。是敞开问题,严肃面对的时候了。
    谈性问题,宜先谈谈起源甚古的生殖器崇拜。此种蛮风野俗的孑遗,至今还存留在汉字里,若化石然。试看祖宗这两个字,你会吃惊。先说祖字,右边的且,前人早说过了,就是勃起状的男性生殖器的象形。且字是祖字的古写。有学者不同意,说这个且应该是神祖牌的象形。这也说得通。不过,栗木枣钻做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此,还争什么。祖字左边的示,前人也说过了,乃是悬垂状的男性生殖器的象形。示字古文,上面只有一横。下面一直,茎体是也。左右两点,睾丸是也。查字典的示部,礼社祀祗神祥福祭崇禁等字,皆与宗教活动有关系,而莫不有男根在。由此可窥见生殖器崇拜风俗之普遍,能不吃惊吗?再说宗字,一望便知那是室内供奉着男根了。所谓祖宗,竟是这个东西。在老祖宗眼里,这个东西,嗬哟,太神圣了。他们相信上帝就在里面住着,从中制造欢喜,赐给众生。这个东西必定具神性,体圣德,他们才肯去拜。“不然,我拜个鸟!”(敬引李逵同志的话。)
    生殖器崇拜的风俗不但残存在汉字里,还残存在实物上,如埃及的方法碑,印度的佛塔,中国的华表、石笋、泰山石敢当。推而广之,史前时代的大石文化遗存中,这类东西比比皆是,“历史唯物”有解释说,原始部落祈求人丁兴旺,才去崇拜生殖器的,非淫乐也。我对此说存有怀疑,因为尚未见过哪个男子为了添丁才去做爱。窃以为追求快乐的原则,古人亦同今天,这样说恐怕又唯性论了,将欲置“唯物”于何处耶?
    书崇先生这本书中,由于专谈性文化的现象,容易被过敏的鼻子嗅出所谓唯性论的气味来,故须预为之说。窃以为唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好,唯XYZ等等也好,都不过是庄子批评的“得一察焉以自好”而已,“譬如耳目鼻目,皆有所明,不能相通”,只能算个“一曲之士”罢了。书崇先生这样著书并非无可指摘,我愿他更进一步,旁通多察、稳扎稳打,立于不败。
    结识书崇先生多年了。其人好辩,发言做严肃状,“身不满五尺而心雄万夫”,龂龂之声逼人,若武士之斗签,必欲见血而甘心焉。又不时抛出一段引文来,如掷暗器伤人一般,甚可畏也。今读此书,却又摆出舒徐的君子态,缓缓道来。每叙述荒谬事,例如古方房术之类,往往寓批判于嘲谑,轻轻带过算了。这是他信任读者的鉴别力,我理解。
    流沙河

    在线试读

    2. 政治需要:古罗马官方对参与群交者严惩不贷
    罗马人跟希腊人同属印欧种族,大约在公元前1000年左右他们从欧洲北部迁徙至意大利半岛,活动在罗马附近。但最早在罗马立国的却是来自小亚细亚的埃特拉斯坎人。公元前6世纪末,拉丁人驱逐了埃特拉斯坎人,接管了这个已经发展起来的城市国家。这个骁勇善战的民族有一大特点,那就是非常天真,他们什么都信。所以有人说罗马的神祇比它的人口还多。
    而他们所信奉的各种各样的神祇,出身非常混乱,有来自埃及的,有来自希腊的,也有来自小亚细亚的,查起谱系来十分复杂。比如说,他们的生殖神公认为匹里亚柏斯,但他们把男性生殖器称作“Mutinus”,这“穆丁纽斯”后来又被当做男生殖神加以奉祀;他们放在爱神庙中祭祀的爱西斯,本为埃及的生殖女神,与此对应的应当是埃及太阳神奥赛里斯,然而不是,他们祭祀的是希腊化的奥赛里斯的转型——巴库斯。但罗马人不管这个,他们只要有个狂欢的理由就行。
    在当时,罗马城中差不多每条街上都建造女神庙;雄伟的男根到处耸立,抬眼可见。每逢祭祀生殖神,男男女女都裸体跑上大街,相互追逐嬉戏;男人以皮鞭追打裸体的女人们,女人们则故意躲避而实际上渴望被鞭打臀部,因为据说挨过鞭打的女人会有旺盛的生育能力。这种裸体追逐的游戏闹到后来,就会发展为疯狂的群交。即使在没有祭祀活动的日子里,罗马人仍然不断地受到来自环境的性刺激:公共浴室、理发店、面包房、旅店以及很多公共场所,表现性爱的雕塑、壁画、标志随处可见,琳琅满目。
    至于罗马的圣妓,最初都集中在维纳斯神庙中。维纳斯(Venus)原本是一位圣妓,实有其人。这位美丽的妓女嬗变为爱神的过程颇为复杂曲折,在此不必穷究。但维纳斯女神出身于人间这个事实使得关于她的神话充满了人情味,而她的形象也因此变得格外和蔼可亲。但维纳斯在后来形成的英语中似乎成了污点:以V字打头形近“维纳斯”(Venus)的,意思都有些不妙,如Venal(贪污)、Vend(出卖)、Veneer(矫饰、虚饰、外表)、Venery(性欲放纵)、Vengeance(报复、报仇)、Venial(罪行)、Venture(冒险)……从这个事实中可以推想到,也许维纳斯当初确实就是个妓女,但也可以由此看出,希腊罗马文明是如何在基督教发展的过程中逐步掉价的:维纳斯,这个十分美好的形象,就因为是从妓女中脱颖而出的,竟在公元5世纪才形成的英语中沦落为贬义词了!这事要被操古拉丁语的罗马人知道了,不跑去把条顿人揍扁才怪!
    不过在当时尚未出现维纳斯的名誉问题。在政府多次禁止宗教卖淫均告失败的情况下,罗马官方只好宣布卖淫是合法的,但妓女必须在神圣的场所从事活动,并缴纳高额所得税。于是圣妓们纷纷离开了固定的神庙,转业到了民间——罗马是个思想非常自由的地方,有数不清的神明、宗教、偶像,也就有数不清的“神圣场所”,结果是政府的规定形同虚设,罗马妓业从此进入天高任鸟飞的空前繁荣期;狎妓,成为罗马人生活中不可或缺的内容。
    与爱西斯一同受到祭祀的巴库斯,在罗马的“职称”是酒神。这位酒神的女信徒自称Bachantes,男信徒自称 Bachants。不可理解的是,酒神节一开始是在庆祝森林神的节日中举行。届时,信徒们头上顶着羊角和尖耳朵,屁股后面安着羊尾巴,赤身露体骑在驴子背上,满街乱跑,一边调笑,一边以阳具形状的容器喝酒;女人们则围绕在一辆装载硕大男根的车子周围,狂歌浪舞。游行之后就进入神庙,男女易装相戏,恣意性交。
    跟对待宗教卖淫一样,罗马官方对民间酒神节的禁止,也经历了拉锯式的对抗。在最严厉的一次镇压中甚至出现了流血事件。
    公元前3世纪,罗马统一了意大利。此时腓尼基人所建的迦太基(在今突尼斯)早已发展成为西地中海强国,与罗马相对峙。为了争夺海上控制权,罗马与迦太基之间爆发了三次大战,史称“布匿战争”。正当罗马军队在艰难地跟汉尼拔率领的迦太基人拼斗时,罗马政府发现,民间一直秘密地祭祀着从希腊传入的酒神巴库斯(Bachants)。这个在深夜里举行的巴库斯祭祀仪式,每月5次,每次都聚集男女纵情欢会,随意性交。
    这次秘密活动最终被曝光,是因为官方接到一名叫希斯帕拉的女子报告,她男友的继父为了侵占男友应得的遗产,怂恿男友夜里祭祀时扮作酒神巴库斯与自己的母亲性交。励精图治的罗马政府立即作出了严厉反应:公元前186年罗马元老院对酒神节事件展开了调查,跟着就处死了部分参与欢会的男子,逮捕了7000多名热衷群交的男女,勒令其余女人回家恪守妇道。与奥古斯都大帝有着密切关系的历史学家李维,在他的《罗马史》中详尽地记述了这件事情。
    毫无疑问,民间崇祀的巴库斯酒神节仪式,源于人类共有的性交崇拜和生殖崇拜。罗马政府对于酒神节祭祀活动的镇压,完全是一种政治行为。之后的历史很快就证明,罗马贵族及其掌权者,其实是最热衷于性乐的阶层。希斯帕拉所报告的未遂乱伦,是导致上述血腥镇压的起因。而不久之后,真正的乱伦在罗马权贵中就已成为不足为怪的事情了,比如罗马第五任皇帝尼禄,不仅跟他的胞妹上床,最后竟跟他的生母阿格里品娜发生性交——当然,这主要是阿格里品娜勾引的结果:她向儿子展示了她美丽的裸体;在尼禄担心这可能违法的犹豫中,阿格里品娜对他说:“你是皇帝,你就是法律!”终于使尼禄投入了她的怀中。
    罗马人渴求狂欢的欲望,就像洪水一般势难遏制。罗马人腐蚀了他们的神。当所有的神祇都不再有新的借口来“牵头组织”狂欢时,他们便制造新的神祇。提比略皇帝是奥古斯都大帝的继任者,他那出身妓女的宠姬弗罗拉是个非常放荡的女人,经常在提比略的身上留下又抓又咬的伤痕,这已经足以让罗马人喜爱她了。后来,弗罗拉又将她的巨额遗产全部捐赠给了罗马市民。于是弗罗拉获得了罗马人献给她的一座神庙,神庙内供奉的是弗罗拉巨大的阴户模型,并从此以后每年都在4月26日到5月23日这段时间内,为她举行庆典以资纪念。庆典期间,妓女们活跃在街头,展示她们薄纱后面的迷人身段,男人们注意到,就连她们的胴体都是化了妆的!庆典达于高潮时,妓女们把一具鲜花簇拥着的巨大阳具,拖向弗罗拉神庙,让它去穿刺弗罗拉巨大的阴户。完成交媾仪式之后,放荡的罗马男女们便冲向圆形剧场狂欢,而妓女们此时则向男人们提供不要钱的“维纳斯的服务”。据塔西佗在《编年史》中说,这个实际上是纪念妓女的节日,被叫作罗马花节。
    更为有趣的是,甚至连罗马人的善良女神也卷入了色情活动!善良女神是位只属于女人的神,所以在她的庆典到来时,所有男人都必须从家里出去,把地方给女人腾出来。在这样一个没有男人的狂欢活动中,女人们疯狂地吃喝笑闹,开怀畅饮着掺有纯葡萄酒的混合饮料,大嚼牡蛎;在酒精和疯狂鼓乐的刺激下,女人们到午夜时已经不知道喝下了多少美酒,这时她们开始拼命扭动腰肢,一边旋转身体,一边狂呼生殖神的名字,到了难以控制性欲之时,女人们就在屋子里狂叫:“让男人们进来吧!如果情人在睡觉,那就披上外套快来这儿!如果他不在,让奴隶代替也行;如果奴隶也不在,那就上街随便找一个流浪汉吧!”尤维纳利斯说:“如果没有找到男人,她们甚至会找一头驴子借以发泄……因为这些处于疯狂状态的女人是什么都干得出来的。”
    可见,官方用镇压来改变民俗几乎是不可能的。此后,民间对酒神的崇祀活动,在欧洲从未中断。例如20个世纪之后,卢本斯(Peter Paul Rubens,1577年—1640年)在他杰出的画作《甘尔迈斯》中,就无所顾忌地描写了法兰德斯人的酒神节——甘尔迈斯。所不同的是,法兰德斯人已经用不着在深夜偷偷摸摸地举行欢会,他们就在大白天,在野外,开怀畅饮,纵情笑闹,任由自己的血管为美酒怒张。他们疯狂地拥抱、接吻,肆无忌惮地性交。法国学者丹纳评价这幅名画:“在鲜艳洁白的裸体上面,在肉欲旺盛的血色上面,在毫无顾忌的放荡中间,尽量炫耀生活的富足,尽量发泄粗野的快乐……”
    显然,卢本斯并不是在杜撰故事,他描写的是先后饱受过勃艮第公国、日耳曼帝国和西班牙蹂躏,又经历了残酷的宗教战争之后,法兰德斯人终于获得了一个难得的休养生息的大好时期,于是他们原始的生命力复苏了,历史的记忆也被激活了,来自各方面的文化禁忌都失效了,一种更为健壮有力的“人”被凸现出来……这说明,酒神节的仪式从来就没有被人们遗忘过。
    17世纪,欧洲又开始盛行希腊罗马式的祭神仪式。这些活动中有一种似乎回归到了圣娼时代。在参与仪式活动的男女中,允许人们彼此亲吻身体的任何部位。在场的“魔鬼”们一旦提出要求,女人便有义务跟他们性交,不能拒绝。但“魔鬼”往往很坏,他们常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”,因为那些玩具生殖器“就像骡子那玩意儿一样”,还“像鱼一样长着鳞片”,要么是“滚烫的”,要么是“冰凉的”……
    到17世纪末,还出现过由皇家组织的群交狂欢活动:菲利浦二世的亚当节。高贵绅士和美丽的命妇淑女们,夜夜都聚集在永不消散的宫廷夜宴上,争奇斗艳,优雅风流,而每次宴会都有个高潮,那就是随意地群交……
    酒神节狂欢所表达的性交崇拜和对群交历史的再现,一直深深地刺激着人类,以至那种历史的记忆在心灵上已成为抹杀不掉的痕迹。甚至直到眼下,澳大利亚人在圣诞节时仍可跳进国王十字街的喷水池中,在那里享受陌生男女相互亲吻、性交之乐。
    如果说,罗马政府对酒神节活动的镇压是出于政治考虑的话,那么,上古时期的中国同样是出于政治考虑,在力劝它的人民积极参与“仲春之会”——一种类似酒神节的“团体操”狂欢活动。有趣的是,罗马帝国没能堵住汹涌澎湃的酒神节活动,自己却被裹挟进去,醉得一塌糊涂,最终导致了帝国的灭亡。而古代中国历代王朝始终都领导着性游戏的潮流,常常开风气之先,上行下效,却能安邦治国,实现有效的社会控制。
    ……

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